（日夏耿之介訳）エドガー・アラン・ポー「大鴉」

ドレ「黎明のせちに遅たれつ――逝んぬ黎梛亜を哀しびて」ウィキメディア・コモンズより。

エドガー・アラン・ポーの物語詩「大鴉（ザ・レイヴン）」の日夏耿之介による日本語訳詩を読む。
こちらの記事で指摘した通り、日夏耿之介の著作権はまだ活きております（2026年2月現在）ので、全文引用は避け、全18節のうち数節だけ引用してコメントします。例によって読みやすいよう、多少手を加えております。拙訳はこちら。

第1節
第2節
第8節
第16節
第17節
第18節（最終節）

第1節

むかし荒涼たる夜半󠄁（よは）なりけり　いたづき羸（みつ）れ默座しつも
忘却の古學の蠧巻（ふみ）の奇古なるを繁（しじ）に披（ひらきて
黃奶（くわうねい）のおろねぶりしつ交睫（まどろ）めば　忽然（こちねん）と叩叩（こうこう）の欵門（おとなひ）あり。
この房室（へや）の扉（と）をほとほとと　ひとありて剝啄（はくたく）の聲（こゑ）あるごとく
儂（われ）呟（つぶや）きぬ「賓客（まれびと）のこの房室（へや）の扉（と）をほとほとと叩けるのみぞ。
　さは然（さ）のみ　あだごとならじ」

第1行：いきなりですが、「夜半󠄁（よは）なりけり」とありますが、語り手自身の思い出話をしているわけですから「夜半󠄁（よは）なりき」とするのが本当でしょう。それと「いたづき」はまだいいとして、「羸（みつ）れ」などという日本語を知っている日本人がいるでしょうか？さらに「默座」と聞くと、何となく畳の部屋に正座している姿を想像するのは私だけでしょうか？
第2行：苦心の訳ですね。この「古學」という言葉、今ちょっと調べてみますと、通常は江戸時代に興（おこ）った反朱子学運動を指すようで、原詩の意（原詩ではおそらく「占星術」とか「錬金術」とかいった、中世のインチキ科学を指している）とはかなりズレますが、かと言って、他にどんな訳語を当てればいいのか、私にもわかりません。「蠧巻（ふみ）の奇古なるを繁（しじ）に披（ひらきて」は、感じが出ていて、佳い訳だと思います。「奇古」は日夏の好きな言葉の一つです。
第3行：「黃奶（くわうねい）の」とは「憂鬱な」というほどの意味かと想像しますが、訳語の選択に、訳者の趣味性を強く感じます。黄眠先生は、とにかくこの「黃」の字が好きなのです。ちなみに「奶黄（ナイファン）」は、今の中国語ではカスタード・クリームを指すそうです。

第2節

憶（おも）ひぞいづれ鮮（けざ）やかに　あはれ師走の嚴冬なり。
燼頭（もえざし）の火影（ほかげ）ちろり（・・・）と　怪（け）の物影（かげ>）を床上（ゆか）に描きぬ。
黎明（いなのめ）のせちに遅（ま）たれつ――逝（い）んぬ黎梛亜（リノア）を哀しびて
その胸憂（むなうさ）を排（はら）さばやと黃巻（ふみ）にむかへどあだなれや。
嬋娟（まぐは）しの稀世（きぜい）の姣女（をとめ）　天人（てんにん）は黎梛亜（リノア）とよべど
　とことはに　我世（ここ）の名むなし。

第1行：私が初めてこの訳詩を読んだとき（今から50年以上前ですが）、この「憶（おも）ひぞ出（い）づれ」の句を「憶（おも）ひぞ何（いづ）れ？」の意に誤読したことを覚えています。何で誤読するかというと、係り結びの形がおかしいからです。「ぞ」という係助詞が使いたいならば、「憶（おも）ひぞ出（い）づる」と連体形にすべきだし、どうしても已然形が使いたいならば、「憶（おも）ひこそ出（い）づれ」とすべきところです。この係り結びの話は後でも出てきます。
第5行：「嬋娟（まぐは）しの稀世（きぜい）の姣女（をとめ）」！「まぐはし」（「まぐわし」と読む）は「目に快い」「美しい」の意の古語で、やはり日夏の好きな言葉の一つです。ここでは字面の美しさよりも、むしろ音調美の素晴らしさに注目していただきたい。「黎梛亜（リノア）」という美しい漢字の当て方と言い、この辺はもはや日夏耿之介の超能力の世界で、われわれにはとても太刀打ちできません。

第8節

黑檀色のこの禽（とり）が世に嚴めしくきはきはしき行儀を見れば
こころ悲しき空想も微笑（みせう）に解けて儂（われ）糺（ただ）すらく
「鳥幘（てうさく）は削がれてあれど　夜（よる）の領（くに）の汀（みぎは）杳（はる）かに彷徨（もとほ）り出（いで）し
こころ怯懦（おぢけ）て面高（おもだか）なる　老来（おいらく）の大鴉（おおがらす）にはよもあらじ。
黃泉（よもつくに）　閻羅（えんら）の王（きみ）の禁領にして　首長（みおや）の本名を何とか稱（よ）ぶ？」
　鴉（からす）いらへぬ「またとなけめ。」

第6行：「またとなけめ」とは「二度とない」という意味の「またとなし」に、推量の助動詞「けむ」がくっついた形で、「二度とないだろう」というほどの意味です。問題は、なぜこれが「またとなけむ」と終止形にならないで、「またとなけめ」と已然形になっているのかという点です。まあ、こうした変則的な活用は、上田秋成など、江戸時代の戯作者もよく用いておりましたから、それほど目くじらを立てることではないのかも知れませんが、これが森鷗外や上田敏だったら、「またとこそなけめ」と、正しい係り結びの形を整えていたに違いありません。

第16節

儂（われ）は言ふ「預言者（よげんじゃ）よ凶精よ　しかはあれ儂（わ）が預言者（よげんじゃ）よ　禽（とり）にまれ妖異にまれ
人界をたち蔽ふ上天に是を誓ひ　われ等兩個（ふたり）是を崇拝する
　かの神位に祈誓（うけ）ひて是を申（まを）す
哀傷（かなしみ）を荷（になへるこの魂は　杳（はる）かなる埃田（エデン）神苑に於て
天人（てんにん）の黎梛亜（リノアと呼べる嬋娟（まぐは）しの稀世（きぜい）の姣女（をとめ）これを獲（う）べき歟（か）、
天人（てんにん）が黎梛亜（リノアと呼べる嬋娟（まぐは）しの稀世（きぜい）の姣女（をとめ）これを擇（う）べき歟（か）。」
　大鴉（からす）いらへぬ「またとなけめ。」

第2行：「われ等兩個（ふたり是を崇拝する」という句の「是（これ）」という字が脱落している版が非常に多いですが、これがないと意味が取れません。

第17節

跳（をど）り起（た）ち聲（こゑ）振りしぼりこの儂（われ）は「禽（とりよ、その言葉をこそ袂別（べいべつ）の符（しるし）ともせよ。
大雨風（おほあめかぜ）や夜の闇の閻羅（えんらの界（くに）の海涯（うみぎし）にとたち還れ、
爾（そ）の心の譚（ものがた）りたる誑誕（およづれごと）の印（しるし）として、かの黝（かぐろ）き羽（はね）をな賂（まひな）ひそ。
儂（わ）が閑情をな攪乱（かきみだ）しそ。扉口（とぐち）なる石像の上を郤退󠄁（しりぞ）け。
儂（わ）が胸奥（むなおく）よりは爾（そ）の鳥喙（くちさき）を去り、この扉口（とぐち）よりは爾（そ）の姿相（すがた）を消せ。」
　大鴉（からす）いらへぬ「またとなけめ。」

第1行：「跳（をど）り起（た）ち聲（こゑ）振りしぼりこの儂（われは」いいですねー。感じがよく出ています。
第3行：この「およづれごと」（「たわごと」「嘘偽り」の意）という言葉も日夏の好きな言葉の一つです。これに限らず、この訳詩には彼の愛用語がいっぱい鏤（ちりば）められていて、あたかも彼の持ち駒を――彼のいわゆる「ゴシック・ローマン詩体」における得意技を、惜しみなく、バンバン駆使することで、この訳詩全体を自作の一つに加えんとするかのごとくです。
第4行：「閑情」という美しい日本語が、ここでは見事にハマっています。

第18節（最終節）

さればこそ大鴉（おおがらす）　いかで翔（かけ）らず恬然（てんぜん）とその座を占めつ、
儂（わ）が房室（へや）の扉（と）の眞上なる巴剌斯（パラス）神像（しんぞう）にぞ（棲とま）りたる。
その瞳こそげにげに魔神の夢みたるにも似たるかな。
灯影（ほかげ）は禽（そ）の姿を映し出で、床（ゆか）の上に黑影（かげ>）投げつ。
さればこそ儂（わ）が心　その床（ゆか）の上にただよへるかの黑影（こくえい）を
　得（え）免（まぬが）れむ便（よすが）だも、あなあはれ
　――またとはなけめ。